叫人

过年,见到不少小孩,大人叫他见到长辈要“叫人”,小孩不叫,倒不是不说话,但就是叫不出长辈的称呼。

其实这一幕何其熟悉,我小时候也是这样,不喜欢叫人,该说直到现在,我依然觉得有些时候叫人很别扭。譬如去到婆婆家叫人,是被长期长期提醒而叫的,只要一不叫或叫漏一个,就会被提醒。虽然也知道这是为了礼貌,但依然骗不了自己的别扭感。回自己家是不叫人的,总觉得叫人好奇怪,不自在。

于是突然觉得不常识,何解“叫人”会令小孩这么难开口?我自己觉得别扭?

面对非亲属,譬如同学、或去到佛寺见到同修,明明很自然就喊名字打招呼,何解叫亲属就奇怪?

会不会,我潜意识觉得面对亲属,“打招呼”就是奇怪的行为?因为太常见到?而不太常见到的亲戚,因为每次叫人都是长辈使叫的,潜藏的叛逆心理,就是不按长辈叫的做?

暂时还想不通这个问题……

7 Thoughts

  1. 学愚

    一些思考:

    别扭就是很不自然, 而这种不自然,大概是内外不协调的状态。什么内外?通俗而言,内是指心理状态,外是指行为表现。

    1,由内而外,“诚于中形于表”。
    譬如,小孩遇到困难就叫妈妈,因为心如是想,口如是说,心口一致,毫不造作,,所谓诚于中形于表,因此很自然。行为如果符合内心的流露,就会自然而不扭捏,行为若与内心不相应,就会觉得别扭,在叫人这个事情上,如果心理距离并不是很近、或者或者心理上比较陌生的话,而行为上要很表现的很亲密的话,就会产生别扭的感觉。有些久谙世故之人已经习惯于掩饰又另当别论,这至少说明了你还是内心还是保存着一份率真之诚。
    这个道理运用在儒家的修持当中,就是通过”诚意正心“修正内心思想念头从而达到齐家治国平天下的效果,所谓诚于中而形于外。大乘佛法走心地法门的路线,也是注重通过内心的修持来成就一切,譬如”心能转物即同如来“”心净则国土经“之道理!

    2,由外而内,“习惯成自然”
    譬如,如果一个孩子从小就被教育喊母亲叫阿姨的话,忽然有一天让他喊妈妈,他反而会觉得怪怪的。这就是行为习惯也能反过来影响心理习惯,因此,诚寓于形、修形以显。这即使为什么祭祀的时候要通过一套那么庄重的礼节仪轨,因为这个庄重的形式,也能显发内心的真诚。这是通过修正行为来净化内心。儒家的礼、佛道的戒,都是从形式入手最终达到净化心性的效果。

    以上是”内与外“”心与行“互为影响,互为表里,互为体用,互为相应的粗浅道理,

    因此,按内外心行的道理,对于”面对亲属打招呼“觉得好奇怪而别扭,可以分析如下:

    1,小时候经常被告知”“礼貌”,而这个”礼貌“并不是从内在建立的,所以流于形式,缺乏”诚于中“,太假了,所以”礼貌“形式反而成为了一种”距离感“。为何说小时候被教育的这个”礼貌“并不是从内在建立的?如果从内在建立,首先对父母也要有一个相应礼貌,人与人的关系最初便是父母与儿女的关系,人一出生就与父母建立了关系,礼貌的内涵是”恭敬“与”仁爱“,恭敬的起点是孝敬,仁爱的起点是慈爱。所以这个礼貌如果要从内在建立,首先应该以父母儿女之间的关系为根基,先贤的教育是有这个根基的,对父母如何恭敬甚至鞠躬、换而言之就是父母儿女之间应该如何讲礼貌,然后兄弟之间如何讲礼貌,然后朋友之间如何讲礼貌,乃至师生、君臣之间如何讲礼貌,等等,都是内外一致的,因此不激不厉而风规自远,多么自然的事情啊!而现代社会的教育,对父母不讲礼貌而对外人讲礼貌,在家里不讲礼貌而出门在外讲礼貌,自己人不讲礼貌而对外人讲礼貌,不亦怪乎?此所谓内外不一,现代教育往往流于形式、而忽视了内心,缺乏一个”诚“字,于是当你不习惯于造作时,就会感觉到别扭的缘故。

    2,当你与父母的互动已经习惯了不在乎礼貌形式,注意不在乎形式也是一种形式,也会形成习惯,这个心理习惯在内心形成,就会”形于外“,那么当你会习惯于以一种”不在于形式“的方式与熟人相处。而当你被教育在外面要讲礼貌而又形成了习惯时,那么你就会以一种”礼貌的方式“与外人相处!当被要求对一些熟悉的亲人讲礼貌形式时,内心习惯与外在习惯的不一致而觉得别扭。

    3,内心的习惯与行为的习惯,也反映过了性格的特点,性格不喜欢热闹或者太过于虚假形式化,或者明明心理的距离没有那么近却要言辞上很亲近因此觉得别扭,或者命名心理距离明明很近却要很”见外“的讲起一套礼貌也觉得别扭。这个别扭的根源,归根结底,还是在于心与行、内与外的不一致所引起!

    由这个可以得到启发:
    1,人伦教育要从父母与女儿关系抓起,也就是慈与孝,这应该是所有教育的立足点!
    2,我们既要注重内心,也要注重形式,因为内心可以表露于形式,形式也可以影响内心,可以通过内心驾驭形式,也可以通过形式净化内心,从而达到”知行合一“,或者身语意的一如。

    1. 学愚

      有几处避免误解,
      解释一:
      勿误解为说你在家里不讲礼貌哈。。
      这里绝不是说你在家里不讲礼貌哈,而这是我自己的体会,我在农村长大,在家里没那么多规矩,因为和家里人太亲了,所以不在乎形式,也就形成了所谓”有心就得了“的模式。假若有一天做起形式来反而不太习惯,虽然这也不能说明我内心对父母不敬爱,我只是不”形式“而已。我想,在现代中国的教育下,大多数子女都或多或少有这样的情况吧。但是这有一个不好的地方,就是这种”不在于形式“的心理习惯如果形成,便会延伸到立身处世待人接物,从而影响一个人的行为习惯、甚至终身的行为模式,而行为模式往往会决定一个人作事的成效以及取舍的方向。教育不能不重视这一点,尤其是家教,家教之中尤其是母教。
      更正二:”心净则国土经“为”心净则国土净“
      更正三:”父母与女儿“为”父母与儿女“

        1. 学愚

          哈哈,,我纯属“纸上谈兵”了哈,或许等有一天我做了父亲的时候,才知道“纸上得来终觉浅”,并且感叹“事非经过不知难”了!

      1. Snowyy Post author

        评论比博文更长的情况再次出现!m(_ _)m 学愚兄果然猛人,幸会幸会(没用词不当吧哈哈)!
        内诚外礼的同步与否造成协调与否,学愚兄分析得甚透彻,较好解答了本文其中一个疑问。

        不过,还有一个问题是“为什么‘称呼’就是‘礼貌’?”为什么人会喜欢被叫名字,譬如以前有某食物广告,说“叫声姐姐先”,就是让小孩叫姐姐才给糖吃之类,为什么会想被这样叫?亲密的人之间有特别的称呼,而且单单叫名字就很亲切,这是否源自于个人存在感的强调?或者说是一种较轻的我执?(顺便,阿弥陀佛在因地思维了五劫想出来的称佛名号的修行法门,会不会对这个问题有提示呢?嘿嘿。)

        1. 学愚

          补充:心理活动与行为表现的协调时,即所谓自然流露。譬如内心有所触动,情之所至、感而下泪,这个时候是感觉是自然的,内心若本没有这个情绪的感触,却要“为赋新词强说愁”、装着眼泪哗啦啦的下,便不自然了!当然,若认真追究下去,其实情绪也属虚妄,所以我们自己以为的自然流露,也还是梦里花开花落而已,不如古圣先贤的一举一动都是自性流露。

          以上是补充前文

          ————————————————————————————————————————

          至于,“为什么‘称呼’就是‘礼貌’?”,“称佛名号”有何提示?

          这些问题讨论起来太广了,恐怕我很难回答得及格,亦非一时半会刻能讨论完的哈。

          这里面又包含了好几个问题:
          1,什么是礼貌?(礼貌的本质是什么?礼貌的意义作用是什么?礼貌是如何起源,如何变迁的?)
          2,称呼的本质是什么?称呼的意义作用是什么?“称名”为何被广泛运用到修行当中?
          3,称呼是如何成为一种“礼貌”的?(“称呼”与“礼貌”是怎么样的关系)
          4,持名念佛、称佛名号,从经教上如何体现出“称名”的原理?

          我先如上引申一下问题,大家一起来思考哈。。

Comments are closed.